焉能不复思蜀——成都散记



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焉能不复思蜀——成都散记

深山，成为与闲云野鹤为伴的自娱自乐。这种情形一直持续到东汉末年。公元142年，成都城外的青城山上来了一位名叫张陵的人。他在那里建立了一种叫做“五斗米教”组织，利用道家学说扩大着自己的影响。许多年后，“五斗米教”演变成了“道教”，老子被尊成了“太上老君”，张陵也就成了“张天师”。
然而，变成了宗教的道家传人们却并没有停止在“出世”旗号下积极“入世”的努力。生存在夹缝中的它利用本土优势与外来宗教，特别是佛教，展开了新一轮抢夺生存权的斗争。然而几个回合下来，它又输了。即使是被唐朝奉为了“国教”，即使出现了“三武一宗”之厄，面对着大好局势的它仍然输了。
在我看来，道教与佛教最大的区别就是，佛教尊崇权威，道教追求真理：佛教通过语录，用死的玄奥解释生的艰难，而道教则通过规律，用生的从容解释死的超脱。所以，道教可以超越人体的极限，但却不能改变于己不利的规则；佛教虽然容忍谦让，却可以创造于己有利的规则。
雍正皇帝说过：“以儒治世，以道治身，以佛治心。”一句话准确的说明了三教在帝王手中的作用与区别。这也许才是道教为什么赢不下天下的真正原因吧！

五、杜甫草堂
杜甫老先生是个世界文学史上的奇才。在其颠沛流离的一生中，他的目光里始终充满了对国家和人民的忧思，他的笔下始终游走着鬼斧神工的造化，他的身上始终散发着无与伦比的人格魅力。他的面前，是漫天飞雪和滚滚征尘，他的身后，是世世传诵和代代景仰。他的文字被翻译成了各种语言，在世界范围被广泛的吟咏。他用他无与伦比的笔，完成了中国律诗的巅峰之作，完成了山水与民族命运完美的结合，完成了一介匹夫关注国家兴衰的千秋楷模，完成了文人面对穷困潦倒时的经典示范。他的诗超越了单纯的文学范畴，被应用到了生活的方方面面，是治病的良药，是驱鬼的神符，甚至是行军作战的暗语。
今天，在成都，我们终于可以近距离的触摸这个传奇般的名字，聆听一个伟大灵魂沉重的心音。
杜甫草堂距离青羊宫不远，当年只是杜甫临时搭建的一个草棚。
杜甫自己诗中记叙，那时他们一家蜗居其中，每逢雨季，屋里水漏如注，苦不堪言。因此在去草堂之前，我一直以为草

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